بقلم: الحيداوي عبد الفتاح
لا ينبغي فهم الظاهرة الجديدة باعتبارها (هجرة جماعية) بدأت بالفعل نحو إفريقيا، بل باعتبارها تحولا في الخيال الجغرافي للجهاد العالمي.
فقد تغيرت الخريطة الذهنية للجهاديين بعد سقوط (الخلافة) في سوريا والعراق إذ لم يعد السؤال المتداول هو: كيف أصل إلى الرقة أو الموصل؟ بل أصبح: أين توجد الساحة التي ما تزال تسمح بالمشاركة في مشروع جهادي مسلح؟ وفي هذا السياق برزت إفريقيا كأحد أهم المجالات الممكنة، ليس فقط بسبب اتساع النشاط المسلح فيها، بل أيضا بسبب ضعف الدولة في بعض المناطق، واستمرار النزاعات المحلية، وهشاشة الحدود، ووجود تنظيمات قادرة على السيطرة المؤقتة على مجالات ترابية أو بناء شبكات اجتماعية محلية.
ومع ذلك، هناك فرق جوهري بين (الجاذبية الأيديولوجية) و(إمكانية السفر الفعلي) فالخطاب الدعائي قادر على جعل الساحل أو الصومال أو موزمبيق جزءا من المخيلة الجهادية العالمية، لكن تحويل هذه الرغبة إلى حركة فعلية للمقاتلين يحتاج إلى بنية لوجستية معقدة: شبكات نقل، ووسطاء، ووثائق، وتمويل، وطرق عبور، وجهات استقبال، وقدرة على تجاوز الرقابة الأمنية.
وهذه العناصر كانت متوافرة بدرجات مختلفة في الحالة السورية، لكنها تبقى محدودة وأكثر خطورة في كثير من الساحات الإفريقية، ما يجعل الحديث عن اهتمام متزايد بإفريقيا أدق من الحديث عن تشكل موجة منظمة واسعة من المقاتلين الأجانب.
ومع ذلك، يظل هناك فرق جوهري بين الجاذبية الأيديولوجية لإفريقيا وبين القدرة الفعلية على تحويل هذه الجاذبية إلى حركة منظمة للمقاتلين الأجانب.
فالخطاب الدعائي قادر على إدخال مناطق مثل الساحل والصومال وموزمبيق في المخيلة الجهادية العالمية، غير أن طبيعة هذا المخيال تختلف بوضوح عن الحالة السورية.
فقد اكتسبت سوريا، وخاصة منطقة الشام ودابق، مكانة استثنائية داخل الدعاية الجهادية بسبب إمكانية ربطها بروايات الملاحم وعلامات الساعة، ومنها الحديث الوارد في صحيح مسلم: (لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق). وقد سمح هذا الارتباط بتحويل الجغرافيا السورية من مجرد ساحة صراع سياسي وعسكري إلى فضاء ذي معنى أخروي، حيث لم يعد السفر إليها يمثل مجرد الالتحاق بجماعة مسلحة، بل المشاركة المتخيلة في حدث كوني وتاريخي ذي دلالة دينية.
أما إفريقيا، فلا تمتلك في المخيال الإسلامي التقليدي جغرافيا محددة تؤدي الدور الرمزي نفسه الذي أدته الشام أو دابق في الخطاب الجهادي.
ولذلك فإن قدرتها على جذب المتطرفين لا يمكن تفسيرها بالاستناد إلى منطق النبوءة أو انتظار الملحمة الأخروية. لكن غياب هذا البعد لا يعني غياب القدرة على إنتاج جاذبية رمزية جديدة إذ يمكن للخطاب الجهادي أن يعيد بناء إفريقيا باعتبارها (الجبهة الجديدة للجهاد العالمي)، أو باعتبارها المجال الأكثر انفتاحا أمام التوسع بعد انحسار المشروع الجهادي في العراق وسوريا.
ومن هنا، فإن التحول المحتمل نحو إفريقيا لا يعني انتقالا بسيطا من جغرافيا إلى أخرى، بل انتقالا بين نمطين مختلفين من المخيال الجهادي: مخيال سوري قام بدرجة كبيرة على الجغرافيا الأخروية وروايات الملاحم، ومخيال إفريقي محتمل يقوم على فكرة الجبهة الجديدة، واتساع المجال، وضعف الدول، واستمرار النزاعات، وإمكانية إعادة بناء مناطق نفوذ. والسؤال الحقيقي، بالتالي، ليس ما إذا كانت إفريقيا تمتلك (دابقا) جديدا في النصوص الدينية، بل ما إذا كانت التنظيمات الجهادية قادرة على إنتاج (دابق رمزية) جديدة، أي تحويل القارة من مجرد مسرح للعمليات المحلية إلى مركز متخيل للصراع الجهادي العالمي.
وهذا هو أحد الفوارق الأساسية بين الجاذبية الدعائية وإمكانية التعبئة الفعلية: فقد تستطيع الدعاية أن تجعل إفريقيا حاضرة في المخيال الجهادي العالمي بوصفها (أرض الجبهة القادمة)، لكن ذلك لا يعني بالضرورة أنها ستكتسب القوة الرمزية الاستثنائية نفسها التي جعلت سوريا، في مرحلة معينة، نقطة جذب غير مسبوقة للمقاتلين الأجانب.
